觀照法門 黄国达 (想蘊)...

觀照法門 黄国达 (想蘊)
发布日期:2014-8-2 20:27:04  浏览次数:702
一、想蘊是像電腦般的自動運作

想蘊在五蘊裡是相當重要且核心的部分,歷代祖師大德對佛法的註解,想蘊的部分佔了相當大的篇幅,在修行的過程中想蘊的觀察和瞭解也花了很大的工夫。

    想蘊就是一般所謂的思考、思想,若由心理的過程來分析,當六根與六塵接觸產生六識,在觸的當下生起受蘊、想蘊和行蘊。當根境和合時,即產生情緒的感受、感 情、思想、行動,也就是身心的反應運作立刻出現,身心的運作好比電腦化的機器一樣,不斷的反覆運作,是自動的運作。尤其是想蘊,當我們沒有接觸境界時,想 蘊還是不停的運作,包括我們在睡眠時的夢都是想蘊。想蘊的內容是非常豐富的,當我們接觸外境時會思考,思考包括分析、歸納、推理,種種理性作用的部分,也 包括記憶的部分,大腦會儲存記憶,因此當思考時會產生聯想,也就是把過去的記憶呼喚回來,然後下判斷、結論,結論下好後之就根據這結論下達指令,開始產生 行動。


二、想蘊的陷阱----所知障

想蘊在人類的身心世界裡是屬於相當複雜的部分,要觀察它非常的不容易,一般學佛的人很容易陷入想蘊的陷阱內。

學佛的人在佛教裡吸收了很多的知識和觀念之後,都將它儲存變成記憶和知識,但卻無法對這些記憶和知識加以活用,於是這些學佛以後所得知識都變成了所知障, 知道的愈多障礙愈多,譬如說:當這些知識經過推理分析以後,自己產生一套的見解,用這個見解去觀察他人,而不是觀察自己,然後就對他人下判斷說:「你這人 沒修行」「你這個戒律沒守」「你的知見不合乎中觀」「不合乎禪」「你這有執著」「你這是我執、那是法執」等等,這種知識都很豐富,卻都在觀察他人,就是沒 有在觀察自己,這是其中的一種盲點,另外一種盲點是雖然在自我觀察、自我反省,但是運用不得當,開始觀察時就將一些佛教的名詞套在自己的身上,碰上問題時 不去思考它的原因,不去面對現實,就直接將佛教的知識搬過來用,於是說「我業障深重」「娑婆世界就是苦海」「成佛要三大阿僧衹劫」稍微有點境界就說我開悟 了!以為就是解脫了,這些現象很普遍,卻都是「所知障」。

三、思考不是觀察

想蘊另一種很難脫離的陷阱是我們很容易將思考和觀察混淆,也就是還未看清楚事實之前,我們就已經下結論了:這色是無常的、受想行識是無常的,色是無我的、 受想行識是無我的,色是空的、受想行識是空的,這樣想一遍以後就以為懂了,可是事實上並沒有懂,這些都是結論,都還是停留在知識的範圍,雖然眼睛看著眼前 的一切,在心裡默唸無常,可是你與這件事的無常並沒有結合、沒有相應,看歸看,可是心眼卻沒有睜開,而只是將無常、無我套在上面,所以表面上你是在觀察, 可是那不是觀察,只是將結論複誦一遍、將結論貼在上面而已,這並不叫觀察。

    真正的觀察就有如喝一杯水時,一口一口地喝,喝到杯子裡的水空了,從開始到結束都觀察到,水的從「有」到「無」整個過程全看見,此時雖然沒有下結論說這是無常的,但是心裡已經觀察到一個完整的事實,所以這時的思想和觀察就是分離開來了。

四、概念只是抽象的表達


    思想在什麼時候有用?當我們整個過程已經觀察清楚以後,要表達出來時,我們就說杯子的水是無常的,就用這樣的觀念來表達,可是表達給別人聽時,對方所感受 到的是整個過程嗎?不是!對方只是接收到一個抽象的觀念而已。這就是思想最大的問題所在。思想的特質是什麼?它是抽象的,被抽離出來的,例如當我們還很小 時,我們不知道「人」是什麼,但是慢慢長大後,知道特定形狀,有口、有眼有血有肉,會說話會思考會行動的生命體就是「人」,「人」是一個「概念」,是從具 體的、不同的現象中抽出共同的特性來叫「人」,這「人」是有別於豬、狗、貓、熊、獅、虎,乃至植物、礦物,以後我們只要用到「人」這字眼時,人的共同特性 立即浮現在腦海裡,思想的用處就在此。但它對我們的觀察並沒有幫助,概念對觀察沒有辦法有幫助。當你有這些結論時,你的觀察就受限了。

五、想蘊的三個層次   

(一)概念(底層):

    所有想蘊建構的基礎都是從概念出發,概念是從不同的個別事物抽取共同的特質,這是「人」、這是「生物」、這是「地球」等等,用種種不同的概念對事物做一簡 單的區分,但因人類經驗的不同,每人區分的結果會有所不同,又因時空的差別,古代人與現代人的思想概念就不同,古代沒有電腦,所有與電腦有關的名詞、設備 都沒有,因此與電腦有關的概念古今的差別是截然不同。又例如古代人與大自然接觸頻繁,狩獵與種田都是在大自然之中,對生活週遭的一草一木、一景一物是瞭若 指掌,他們的概念與現代都市小孩也必然是不同的。這些都是底層的想蘊,是接觸外界後隨即概念化的想蘊。


(二)觀念(中層):

當事物概念化之後,我們根據對自身有利或有害、喜歡或不喜歡的原則,建構出中層的想蘊----觀念的世界。

    我們會有一些觀點出現,例如開始有好人壞人的區分,做好事的就是好人,做壞事的就是壞人,再一進步有價值觀出現,如:「不孝有三,無後為大」的觀念,而且 有一些是影響我們很深的觀念,如:人要做有出息的人、人必須很能幹、要出人頭地、不可以被人看不起、人要活得有尊嚴、要活得有價值、到每一地方都要受人歡 迎、如果有人說一句讓我很難過的話那就是我的錯、我們認為所有犯錯的人受到懲罰是應該的等等,我們一直都有這些觀念。

其他例如:認為每一樣事情都要有一個標準答案,有最正確的處理方法;我們也會認為如果沒有得到一最安全最好的保障,那就是很可怕的一件事;認為若對未來沒 有一個很好的計劃,一定會將事情搞得一糰糟,所以每一件事的處理都是步步為營;我們會認為對沒有辦法控制的事將會是一個非常可怕的狀況;對未知未發生的 事,如果有危險就應該提心吊膽,隨時隨地都要去擔心它;我們有各式各樣的想法,包括學佛就是為了要成佛、開悟、証果、解脫;如果拜佛、唸佛就會很有功德等 等,這些都是在想蘊的中層裡。


    這些觀念一直都佔據我們整個的心,佔據我們整個思想,這比底層的看到什麼就給它一個名稱、一個概念要來得更複雜。

(三)心念(表層):

    心念是根據底層的概念和中層的價值觀所發展出的一種應對的念頭,例如:「今天天氣很好」這並不涉及價值觀,但是它不斷會心對事情有一些描述,這念頭是來了 又去,去了又來,載浮載沉。例如:打坐時會發現一種飄忽不定的東西,就是表層的想蘊。這種想蘊是忽然之間想到哪件事,然後又忽然想到另外一件事,總是會有 一些自言自語、喋喋不休的想法一直出來,東想西想、胡思亂想,這就是表層的想蘊。

六、想蘊的觀照

(一)表層的觀照----專注表層的想蘊

    我們利用禪定;活在當下;或專注在佛號;或數息觀;那麼念頭就會漸漸的消失淡化。妄念有如猴子,東抓西抓,蹦蹦跳跳,心猿意馬,當不理會它時,它就消失不 見了。但表層的想蘊(妄念)是由中層(觀念)及底層(概念)來支援,也就是說,如果擔心一定就會胡思亂想,如果害怕也一定會胡思亂想,如果想要一個東西, 也會一直在想。

(二)中層的觀照----質疑 

中層想蘊的處理,就是看清楚它,瓦解它,觀照它,用質疑的方法去瓦解。例如:人一定要很能幹,很受歡迎,是這樣嗎?一定是這樣嗎?如果有一個人不喜歡我,難道這就是世界末日了嗎?難道是這樣嗎?這是真的嗎?

就這樣的去問自己,然後去觀察,結果會發現不是所想的那麼糟,人和人都是緣份的關係,有些人喜歡我,有些人不喜歡我,不一定是我的錯,也不一定是他的錯, 只是緣不好,也可能是我做了哪件事讓他討厭,就只是這樣而已。喜歡的會變成討厭,討厭的也會變喜歡。愛的會變成恨,恨的也會變成愛,這都是在變化的而不是 一成不變的,所以固定的觀念並不是很正確的,須要不斷的去質疑,中層的想蘊才會慢慢的瓦解。

    因此,心胸會愈來愈開闊,處理問題的方式就不會在一個模式中打轉,說一定要如何如何才可以,一定要怎樣的工作、婚姻,一定要怎樣的老婆。不會陷在固定的模 式中跳脫不開,於是就會很靈活。不會一直想要去支配他人,不會認為一定要得到什麼東西才會快樂,這些觀念都會被瓦解,這時就很輕鬆很自在,即使不是很努力 的在修定,表層飄忽不定的心念,也會愈來愈少,因為你不需要那些東西,你不需要刻意的保有和維護一樣東西,自我防衛機構會被瓦解。你會發現「真愛」是什 麼,「真愛」只是沒有條件的關心,只是這樣!而不是佔有、要求,這是很美的一種人際關係,彼此不是互相牽絆,沒有一種模式套在彼此的關係中,因此覺得很寬 闊很自由,這一層次的執取不斷的破除,智慧就會源源而生。

(三)底層的觀照----體驗實相


鬆脫了中層想蘊的執取,最後我們還會面臨一底層的結構,也就是在我們的概念中,每一樣東西都是實在的,動物是動物,花是花,草是草,都是一個個分割地存在 著,最後我們還是感覺有一很實在的時間和空間,很實在的物質,實在的心,這心可知覺萬物的,不論我們歷經什麼樣的改變,這個心都一直在那兒,來覺知一切, 我們就以為心是很實在的東西,這心我們將它當成有「我」的實體,這個身體就是「我」也是「我的」身體,有一種「我」的感覺,有對立就有一個「你」或 「他」,這些都是很實在的概念,很難摧毀。

摧毀這些概念不但要質疑,而且要在禪定中去觀照,才有辦法看清楚。例如要確定這房間內是否有貓?唯一的辦法就是搜遍房間內的每一個角落,從頭到尾看清楚才 能確定,才會相信沒有貓。所以要觀察到一切法塵沒有實體,沒有我。就是要看清楚,這一切都是六根對六境產生六識,身心不斷的運作,除了這些以外沒有一種法 塵是固定實在的,這樣的觀察才能真正將「我執」「我見」破除。

想蘊是體驗實相一個很大的障礙,它不斷的黏在心裡,不斷的下判斷,當我們在看東西時隨即想「我在看你」「我在看人」「這個女孩很漂亮」,思想觀念立刻投射進去。

要怎樣才能不投射呢?首先,將表層的東西(妄念)淡化,也就是進入定,讓思想暫停。其次,讓價值判斷如:很美、很醜、很好、很壞等的觀念都暫停,回到一種 很素樸的一種存在,這只是一種相依相待的緣起互動。如:「我在這裡看著你」這當中就是一個完整的緣起,只是這樣,沒有一個真正「我」的心,它只是身心自然 的運作。底層的思想概念要破到底,是要比較深的智慧,行深般若波羅蜜,才能照見五蘊皆空。


    中觀要破的就是這最底層的概念,心理學只破中層的觀念執取,但中觀是中層、底層一起破。表層的妄念只要修定就自然會減少。若中層底層一旦破除,表層自然就 乾淨,不受污染。此時觀念思想的來來去去,只是像一部電腦,裡面沒有執取,沒有黏著依附,思想已不對身心構成困擾。或許有人會問,底層一破除是否就不知道 對方是「人」?不是!只是沒有黏著,沒有一個固定的角度來看事情,不會認為這是實在的東西,不會將它「當真」。雖然口中說這是「我」,但內心並不陷入 「我」,那就是自由的、覺醒的,雖然身心仍在運作,但是卻是自由的。


七、離開想蘊的迷障

    想蘊的觀照是五蘊中困難度最高的,因為人往往是當一件事發生後,就不斷地分析解釋,而這些分析解釋不是落入價值觀就是落入概底層,都是黏在上面,看不見事 實的真相,譬如說,當你對我笑一笑時,我馬上解釋說你對我有好感,但事實不一定就是如此,我們卻從來不質疑!你看我一眼!我就認為你是對我不滿,尤其是流 氓太保那種心態就是看人「不順眼」。夫妻之間互動不良時,也是如此!他(她)一個動作,太太(先生)立即解釋成你就是這樣那樣!每次都是這樣!於是罪名就 這樣被加上去,這些罪名實在是莫須有的,我們沒有自我觀照時是看不見的,就這樣掉進思想的執迷中出不來,以為真的就是這樣。跳脫想蘊迷陣的方法就是先自我 觀察,質疑是嗎?是嗎?真的嗎?真的嗎?於是才會出來。

回到沒有任何的判斷分析,面對面的直接互動,這才是實相,但是人很少能夠超越這個層次,回到一種純然的存在,就好像一朵花,一棵樹,它只是展現自己而已。 人就是沒法「就只是展現自己」,沒辦法讓緣起當下展現,一定要去潻加佐料「啊!這好棒」「啊!我好難過」「啊!這好可怕」「啊!這就是我夢寐以求的」,結 果心就跟著忐忑不安,沒有自由輕鬆,情緒跟著起伏,想蘊即使只有一絲毫的黏著,就能引起內心很大的波動,如果一個人能看穿這一點的話,他就有很深的般若智 慧,其他的色、受、行、識蘊,就有能力去解開。

人們一切執著的核心就在想蘊,最難處理的就是想蘊,一不小心就陷入想蘊,我們為什麼會脾氣不好,為什麼會那麼憂傷,一個情境只是一個情境而已。大自然的變 化、生老病死、成住壞空是那麼自然的現象,一片樹葉掉下來,一朵花枯萎了就可以引起我們很深的哀傷,因為它讓我們產生很多的聯想,看到一彎明月,就開始思 鄉,想起母親,想起青梅竹馬的伴侶,聯想是那麼的豐富,將這情景寫成文章作成詩,但這都不是本來真面目。

    或許你會問那不是太沒趣,太不浪漫了嗎?太沒感情了嗎?不是的!佛法的感情並不是這樣的,不是那麼容易就陷進去,而是觸對境界時,就只有關懷、悲憫,和奇 妙的喜悅,就是這樣而已。看到一朵花,讚嘆:「好美啊!」沒有佔有,就僅止於「好美」。或許你又會問,那麼的單純不是很單調嗎?不會的!一個人拋棄想蘊的 執著時是活得更豐富、更寬闊、更靈活、更自由才是。


補充說明

(一)觀照三階段可再細分

    上週所探討的觀照三階段,或許粗略了些,可以再細分,專注觀照可分為表層的專注和裡層的觀照。表層專注,只是活在當下的一部分,但是除表層的專注,還要再 進入裡層的觀照,如此才能更深入去質疑而生疑情。只外,我們可在質疑之中加上思維觀察,也就是當我們在質疑之時要用思想來觀察,如此才能生起疑情。  

(二)三階段靈活運用

    觀照五蘊的三個階段的區分是沒有絕對性的,例如:質疑到相當程度時,專注觀照就已經是很明朗的一片了。所以與其說是階段,不如說是靈活的運用,但是在運用 時,可能開始時是側重思維,例如:還搞不清什麼叫「緣起」時,不知道怎樣觀察綠起,這時就須要側重思維。還有當我們心定不下來,這時就不須觀察,只須側重 表層的專注,先將心靜下來,等到心靜下來之後,就可以深入觀照了。, ; BACKGROUND-COLOR: rgb(210,210,210); TEXT-ALIGN: left; orphans: 2; widows: 2; webkit-text-size-adjust: auto; webkit-text-stroke-width: 0px">   中觀要破的就是這最底層的概念,心理學只破中層的觀念執取,但中觀是中層、底層一起破。表層的妄念只要修定就自然會減少。若中層底層一旦破除,表層自然就 乾淨,不受污染。此時觀念思想的來來去去,只是像一部電腦,裡面沒有執取,沒有黏著依附,思想已不對身心構成困擾。或許有人會問,底層一破除是否就不知道 對方是「人」?不是!只是沒有黏著,沒有一個固定的角度來看事情,不會認為這是實在的東西,不會將它「當真」。雖然口中說這是「我」,但內心並不陷入 「我」,那就是自由的、覺醒的,雖然身心仍在運作,但是卻是自由的。


七、離開想蘊的迷障

    想蘊的觀照是五蘊中困難度最高的,因為人往往是當一件事發生後,就不斷地分析解釋,而這些分析解釋不是落入價值觀就是落入概底層,都是黏在上面,看不見事 實的真相,譬如說,當你對我笑一笑時,我馬上解釋說你對我有好感,但事實不一定就是如此,我們卻從來不質疑!你看我一眼!我就認為你是對我不滿,尤其是流 氓太保那種心態就是看人「不順眼」。夫妻之間互動不良時,也是如此!他(她)一個動作,太太(先生)立即解釋成你就是這樣那樣!每次都是這樣!於是罪名就 這樣被加上去,這些罪名實在是莫須有的,我們沒有自我觀照時是看不見的,就這樣掉進思想的執迷中出不來,以為真的就是這樣。跳脫想蘊迷陣的方法就是先自我 觀察,質疑是嗎?是嗎?真的嗎?真的嗎?於是才會出來。

回到沒有任何的判斷分析,面對面的直接互動,這才是實相,但是人很少能夠超越這個層次,回到一種純然的存在,就好像一朵花,一棵樹,它只是展現自己而已。 人就是沒法「就只是展現自己」,沒辦法讓緣起當下展現,一定要去潻加佐料「啊!這好棒」「啊!我好難過」「啊!這好可怕」「啊!這就是我夢寐以求的」,結 果心就跟著忐忑不安,沒有自由輕鬆,情緒跟著起伏,想蘊即使只有一絲毫的黏著,就能引起內心很大的波動,如果一個人能看穿這一點的話,他就有很深的般若智 慧,其他的色、受、行、識蘊,就有能力去解開。

人們一切執著的核心就在想蘊,最難處理的就是想蘊,一不小心就陷入想蘊,我們為什麼會脾氣不好,為什麼會那麼憂傷,一個情境只是一個情境而已。大自然的變 化、生老病死、成住壞空是那麼自然的現象,一片樹葉掉下來,一朵花枯萎了就可以引起我們很深的哀傷,因為它讓我們產生很多的聯想,看到一彎明月,就開始思 鄉,想起母親,想起青梅竹馬的伴侶,聯想是那麼的豐富,將這情景寫成文章作成詩,但這都不是本來真面目。

    或許你會問那不是太沒趣,太不浪漫了嗎?太沒感情了嗎?不是的!佛法的感情並不是這樣的,不是那麼容易就陷進去,而是觸對境界時,就只有關懷、悲憫,和奇 妙的喜悅,就是這樣而已。看到一朵花,讚嘆:「好美啊!」沒有佔有,就僅止於「好美」。或許你又會問,那麼的單純不是很單調嗎?不會的!一個人拋棄想蘊的 執著時是活得更豐富、更寬闊、更靈活、更自由才是。


補充說明

(一)觀照三階段可再細分

    上週所探討的觀照三階段,或許粗略了些,可以再細分,專注觀照可分為表層的專注和裡層的觀照。表層專注,只是活在當下的一部分,但是除表層的專注,還要再 進入裡層的觀照,如此才能更深入去質疑而生疑情。只外,我們可在質疑之中加上思維觀察,也就是當我們在質疑之時要用思想來觀察,如此才能生起疑情。  

(二)三階段靈活運用

    觀照五蘊的三個階段的區分是沒有絕對性的,例如:質疑到相當程度時,專注觀照就已經是很明朗的一片了。所以與其說是階段,不如說是靈活的運用,但是在運用 時,可能開始時是側重思維,例如:還搞不清什麼叫「緣起」時,不知道怎樣觀察綠起,這時就須要側重思維。還有當我們心定不下來,這時就不須觀察,只須側重 表層的專注,先將心靜下來,等到心靜下來之後,就可以深入觀照了。


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